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(资料图片)
编号:湘(2022)0000106

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现在我们学《华严经》，从普贤行愿的十大愿，你得有这么个心情——如果我想生极乐世界，学普贤十大愿，完了你就回向：“我以读普贤十大愿王，我求生极乐世界。”到你临命终的时候，普贤菩萨就把你送去了。

那个送去了，不是下品下生，也不是边地余城，是上品上生。

在《普贤行愿品》里，“花开见佛”，“顿悟无生”，你到了极乐世界，你那个莲花、你那个楼阁就开放了，当时就见到阿弥陀佛跟你说法。

过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，三世诸佛，必须得修普贤行，没有普贤行，绝对成不了佛。因此普贤行愿就是全部《华严经》最关键的、最重要的。

昨天，我们开始讲了《普贤行愿品》的大意，讲解了《大方广佛华严经》的题。今天，就跟大家解释解释“十大愿王”。

十大愿不要把它分开，当你“礼敬诸佛”的时候就具足了“称赞如来”、“广修供养”、“忏悔业障”、“随喜功德”、“请转法轮”、“请佛住世”、“常随佛学”、“恒顺众生”、“普皆回向”，每一愿都具足九愿，这样理解。

这就是华严的“一即一切”。

当你礼佛的时候，你最初礼的时候，观想力、想象力啊可能没那么丰富；当你礼赞久了，弄得纯熟了，当你礼佛的时候就是包着赞叹佛、供养佛、“忏悔业障”、“随喜功德”、“请转法轮”、“请佛住世”、“常随佛学”、“恒顺众生”、“普皆回向”。

从礼佛开始

当你礼佛的时候、磕头的时候，你要唱念啊、要称赞啊，“南无本师释迦牟尼佛”或者“南无大行普贤菩萨”，这就是赞。

礼的时候就含着赞，叫“称赞如来”。

礼佛的本身就是供养，口里赞叹佛的，口业供养；身体在礼拜，身体在供养；心里在思维，你拜的时候，不能不想到佛啊——这就是本身是供养。

这个供养，比你供养香、供养果、供养其他的七珍玛瑙，比那个珍贵得多。这叫什么？这叫法供养。

《华严经》讲的是法供养为最。法供养的功德，比什么供养都大。这就是在你礼佛的时候，就具足了礼、赞、供，礼佛、赞佛、供养佛。

你礼佛的目的是什么呢？

是消过去的业障啊，礼佛的目的是忏悔过去的业障。你的想象必须得丰富。

丰富的含义呢？就是当你在礼佛的时候，你想到十方诸佛都在礼佛，佛也礼诸佛。释迦牟尼佛也礼佛，他礼十方之诸佛，他礼的是法性的、本体的、自性的佛。

你在礼佛的时候，随喜十方法界，一切众生、一切诸佛菩萨、十法界的所有的功德，乃至极微细的一点点功德也不舍弃，这就是随喜功德。就在你礼佛的时候，随喜诸佛功德。

忏悔业障完了，随喜一切，一切的人家做的善业都随喜。

“请转法轮”呢？不是光是请佛说法，尘说、刹说、一切众生说……一切的，只要是他所说的是了生死的、消业障的、能够得到幸福的，都请他们说；不分他是什么人，不分他是哪类的，乃至于畜生，都请他们说法，这是请转法轮。

“请佛住世”，包括一切诸大菩萨、一切善知识，都请他们长住世间，度化众生。在礼佛的时候，就具足了“请转法轮”、“请佛住世”。

佛在世间所有的度众生的一切方法、教化，我都学，“常随佛学”。

在你礼赞的时候，随佛学完了，学佛，佛是作什么？常度众生。所以就“恒顺众生”。

这个特别地难呐！“恒顺众生”，满足一切众生愿，众生有什么要求，“恒顺众生”。

但这里头有个问题啊——众生作恶业，我随顺他不？“众生心，他造因”，我随顺他，随顺而转，问题就在“转”。

完了把你上头的九愿、你所做的，同时回向。

就在你礼佛的这一刹那之间，十大愿王都具足了。

因为我们礼拜的时候，是随着佛学来的。佛入世礼拜，佛教导了我们，所以我们才能够这样地去礼拜啊。没佛出世说，我们怎么知道礼拜呢？怎么知道“礼敬诸佛”呢？怎么知道“称赞如来”？怎么知道供养三宝呢？

因此，在你最后的时候，就在礼拜的时候，从礼拜开始，都具足后头的九愿，九愿每一愿都具足十愿，这叫重重无尽。

所以，礼拜的功德啊，是不可思议的，但是我们不会这种礼。

不会这种礼，你只能观想一个，就可以了。当你磕下头去，我礼一切诸佛。

同时，这个十大愿上没说，其他经上这样说：观想，能礼所礼，体性是空的。也没有能礼的我，也没有所礼的诸佛。

这是我们最初讲的“大”，大方广的大。以“大”来礼佛，“能礼所礼性空寂”。

虽然是空的，我有感有应。感呢，是我求者，是礼佛者；应呢，是我所礼的诸佛。这个我能礼的心，跟诸佛的心，是一体的。这个“大”，是阿耨多罗三藐三菩提的大，是无上的菩提大。

道力相交，我的心，跟诸佛的心相交，叫“道交”。这是不可思议的。我们心里头想，你想不到；我们大家集合一起议论，也是你议论不到的。“能礼所礼性空寂”，性本质是空的、是寂然的。

但是在我这个道场中，我在这儿礼的时候，诸佛在加持我，这是不可思议的，就看你的观想力如何了。

“我此道场如帝珠”。我这个道场啊，就象玉皇大帝第四天宫的那个宝珠，能照着凡是他所管辖之内的，都在这宝珠里显现。

他也不用去调查，也不用去寻，也不是等灶王爷来汇报，他完全都知道了，就在这宝珠里，就显现了。这是帝珠说。

我现在在这儿拜佛的时候，就象第四天的帝珠说，一切诸佛都显现在中；我的身，化为无量亿身，每一佛前，都有我在礼佛。

这个，在你最初拜的时候，达不到这种境界，这叫拜亿佛。我最初学拜的时候，拜一尊到两尊，或者你发展到三尊，或者发展到十尊……在你发展到能够拜五十三佛、三十五佛、八十八佛，你的一念之间是顿现的。

就是我们打妄想——你在这儿念着经呢，那边打妄想，一下跑了，跑到家乡去了，跑到广东去了、跑到北京去了。

但是，你还在这儿礼佛，这叫顿现。

所以，我这道场，就跟那帝珠似的，就是感应一切诸佛来加持我，像帝珠那样照着，光明射着的意思。

“我身影现诸佛前”。在我礼拜的时候，十方法界一切诸佛，那不止东方琉璃光啊、西方极乐啊、上方不动啊……不止这几尊佛了，无穷无尽的佛，都有我的影现。诸佛菩萨都影现我的面前，我的身影现于诸佛前。

拜佛最初开始，你要是这样拜的话，很慢很慢，拜一个拜下去，要3~5分钟都不止，不是随大众啊。你在大殿里拜佛，谁肯等你啊，这是不可能的。

你自己修行的时候，一定要做这个观想，赶到你观想久了，你拜上一年，那不同了，那你一磕下去，刚才我说的，他都顿现！

这叫顿，华严特殊顿义。顿现，是你心的力量。那这样了，你还求什么加持吗？你心里还有什么障碍啊？什么障碍都没有，消除你的烦恼、消除你的业障，这种礼拜是最好的！

边拜、边赞、边供养、边忏悔、边随喜，十愿都具足了，就在你礼拜当中显现。“称赞如来”本身就是具足了礼拜，也具足了九大愿。

这个要配起来，时间很长了。现在我们不配，我跟大家举这第一个例子，十大愿都互相交涉、互相为融。一即是十，举一即举十。

在《华严经·入法界品》——不是我这样说的——说：在我们一个头礼下去，尽虚空、尽法界，都见这个行者在这儿礼敬诸佛，普皆回向。

你现在自业还很重啊，那你就“忏悔业障”吧。

边拜佛、边赞、边忏悔业障。你都礼敬完了，你具足回向。

拜忏，这样观想，这样礼拜，功德很大啊。把他供养给一切，先供养给诸佛；供养给诸菩萨；供养四圣法界；供养一切众生——四圣、六凡、十法界都供养。

在你，磕的可是一个头，但是，这个力量啊，比你磕十万个头力量都大！它是心力到了。

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